やすいゆたかの部屋ブログ

　　------------キリスト教理解が間違っているか？----------

　倫理学入門の提出課題の学生のコメントで、やすいゆたかのキリスト教理解が全般的に間違っていると指摘してくれているコメントがありますので、一応見解を示しておきます。問が学生のコメント内容、答がそれに対する説明です。

------------------１、予定説について---------------------

問　『ヤマトタケルの大冒険』の序盤で「神は信仰したくても信仰できるものではない、神から選ばれた者に神の方からやってくるものだから、信じたくなくても信じてしまう４頁下」と書いていますが、聖書には神が全ての人の心の戸を叩いていることを明言していますし、「主は全ての人が信仰に入り、救われることを望んでおられる」ともしています。

答　テキストの考え方は予定説と言われるもので、ルターやカルヴァンの考え方の中心にあるものです。ユダヤ教やキリスト教には選民思想があり、終末に復活してパラダイスに入れる人は初めから予定されていると思われています。

　たしかに信徒たちはできるだけ多くの人に布教して、沢山の人々を救う努力をしますが、その努力の結果救われる人は予め神の予定に入っているのだということです。

「ヨハネ黙示録」にこうあります「ラオデキヤにある教会の御使に、こう書きおくりなさい。」ヨハネがキリスト教会内で反対派に警告しているのです。イエスの意向はこうだぞということですね。

「すべてわたしの愛している者を、わたしはしかったり、懲らしめたりする。だから、熱心になって悔い改めなさい。見よ、わたしを聞いて戸をあけるなら、わたしはその中にはいって彼と食を共にし、彼もまたわたしと食を共にするであろう。勝利を得る者には、わたしと共にわたしの座につかせよう。それはちょうど、わたしが勝利を得てわたしの父と共にその御座についたのと同様である。耳のある者は、御霊が諸教会に言うことを聞くがよい」

　パウロの「テモテへの手紙二」に次のように書かれています。
「17 しかし、主は、私とともに立ち、私に力を与えてくださいました。それは、私を通してみことばが余すところなく宣べ伝えられ、すべての国の人々がみことばを聞くようになるためでした。私は獅子の口から助け出されました。」

　確かにイエスは、多くの人に二つの愛に生きるように、メシアとその聖霊による救いを信じるように言葉を宣べ伝えようとしましたが、「命のパン」の教説にしてもそれで多くの弟子たちが離反しましたし、エクソシズム(悪霊追放)のパフォーマンスも、かえってイエスには悪霊の親分ベルゼブルがとりついているという悪宣伝で、母や弟たちが心配して引き取りにくるという逆効果になってしまったのです。

　まさしく贖罪の十字架は、イエスが命を投げ出して、人々の心の戸を叩いた事件でもあったのです。しかしそれでもイエスを救い主つまりキリストだと信じる人は少数なのです。

　パウロ自身、命がけでイエスを信じる人々を捕まえるユダヤ教の側にいた弾圧者だったのですが、復活のイエスの声で回心し、キリスト教の指導者になったのです。

　パウロは忍耐強く布教しますが、彼にしても、終末までにすべての人々が回心できるとは考えていません。やはり大部分の人々は終末の裁きで、ゲヘナの苦しみが待っているだろうというのがキリスト教会の捉え方なのです。

ーーーーーーー２、死後すぐにパラダイスに入れるか？−−−−−−

問　すぐに天国に入れるわけではないと書いていますが、イエスが十字架にかかり、その両側に掛けられていた犯罪者の内の片方が悔い改めたとき、イエスは「あなたは今日私と共にパラダイス(天国)にいる」と言っています。

答　先ず引用しておきます。
ルカ23：39~43「十字架にかけられていた犯罪人のひとりはイエスに悪口を言い、『あなたはキリストではないか。自分と私たちを救え。』と言った。

ところが、もうひとりのほうが答えて、彼をたしなめて言った。『おまえは神をも恐れないのか。おまえも同じ刑罰を受けているではないか。 われわれは、自分のしたことの報いを受けているのだからあたりまえだ。だがこの方は、悪いことは何もしなかったのだ。』

　そして言った。『イエスさま。あなたの御国の位にお着きになるときには、私を思い出してください。』

　イエスは、彼に言われた。『まことに、あなたに告げます。あなたは今日、わたしとともにパラダイスにいます。』」

　この箇所の解釈は、処刑されても甦って、天国に一緒にいけるのだと読めますね。しかし、イエスが復活したのは日曜日の朝です。そして昇天したのは一人ですね。ですからこの言葉は実現されていないとも解釈できます。それとも神の国、御国とか天国とかパラダイスには別の意味があるのでしょうか？

　ファリサイ派の人々が、神の国はいつ来るのかと尋ねられてイエスはこう答えておられます。
「神の国は、見える形では来ない。『ここにある』『あそこにある』と言えるものでもない。実に、神の国はあなたがたの間にあるのだ。」（ルカ17・20〜21）

　イエスたちの宗教運動は、バプテスマのヨハネが「神の国は近づけり」と言って、地上に神が降りてきて、直接神が支配される時が近づいたので、その時に裁きを受けたら間に合わないので、今のうちにバプテスマ(洗礼)を受けるように呼びかけたことがきっかけです。

　つまり彼らは死後すぐに昇天するという信仰をもっていませんでした。終末論といって、いずれ歴史が終焉し、その時に神が地上に降りて、歴史を総括する裁きを下され、義と認められた人は復活させられて、地上にできる楽園(パラダイス)に迎え入れられるという希望を抱いていたのです。

　ですから死者が天にある神の国つまり天国に迎えられて、神の許にいるという信仰は『旧約聖書』には見当たらないのです。例外としてエリヤの昇天があります。それはエリヤが高齢になり、死期を覚りまして、弟子エリシャに後を託し、火の戦車に乗って昇天するという話です。これは弟子エリシャが後継者としての正統性を主張するために作ったお話でしょう。

　でもエリヤの昇天を信じている人がいて、イエスが十字架に着けられるときに、エリヤが天から降りてきて、イエスを救うのではないかと期待していた民衆もいたようです。

　イエスも基本的には終末の裁きを信じている終末論者です。ですから死後、一般人が復活して昇天するという発想はありませんし、魂だけが昇天するという発想もありません。魂だけが昇天して天国でハッピーになれるのでしたら、わざわざ復活信仰は必要ありませんね。

　終末論でいう来世というのは、終末後の復活させられた世ということです。来世で天国に入るというのは、地上が神の支配する神の国になり、そこで暮らせるということなのです。

　ただし「神の国は、見える形では来ない。『ここにある』『あそこにある』と言えるものでもない。実に、神の国はあなたがたの間にあるのだ。」という場合は二つの愛、神への愛と隣人への愛に今生きている人々は、愛である神とともにあるので、神の国に生きているということが言えます。これは死後や来世ではなく、現世の今が我々の愛に生きる生き方の中に神の国が到来しているということなのです。

　ですからイエスが十字架に共に就いている罪人に今日パラダイスに居るというのはその意味で言ったとも解釈できます。それは絶命までの刹那とも言えますが、人類はみな罪人であり、イエスとともに愛に生きようとしているのは、超歴史的なことで、それは「永遠の現在」なのです。
そういう意味では、宗教的な境地においては、過去や未来は「永遠の現在」に回収されて、今もイエスも罪人も我々と共に生きていると言えるかもしれません。それは決して、死後すぐ昇天するという意味ではないのです。

ーーーーーーーーー３、イエスの聖餐をめぐってーーーーーーーーーー

問　次にイエスが弟子たちに十字架の後に食べられたという仮説ですが、そもそもいわゆる「聖餐」と言われるものは、イエスが十字架にかけられる前にしたと書かれていますし、イエスが十字架にかけられる少し前に弟子たちはほとんどが逃げ出しています。

答　イエスが十字架に掛けられる前に、イエスはユダヤ人の民衆に捕まえられてユダヤ最高法院で裁判にかけられました。その前にいわゆる「最後の晩餐」があり、「パンと赤ワイン」による「主の聖餐」の儀礼がありました。

　この儀礼は「パンと赤ワイン」をイエスに見立てて食したのですから、あくまで模擬的な「主の聖餐」であり、いわばリハーサル(予行演習)なのです。「マタイによる福音書」にはこう記されています。
「一同が食事をしているとき、イエスはパンを取り、祝福してこれをさき、弟子たちに与えて言われた、『取って食べよ、これはわたしのからだである』。

　また杯を取り、感謝して彼らに与えて言われた、『みな、この杯から飲め。これは、罪のゆるしを得させるようにと、多くの人のために流すわたしの契約の血である。あなたがたに言っておく。わたしの父の国であなたがたと共に、新しく飲むその日までは、わたしは今後決して、ぶどうの実から造ったものをのむことをしない』。」

　さてイエスがたとえ神あるいは神の子だとしても、イエスがパンをイエスの肉だといったらパンはイエスの肉になり、赤ワインはイエスの血になるでしょうか？

　ユダヤ教は伝統的に超越神論であり、神が動植物や食材であることは有り得ません。また金属や木や土で作られた偶像であることはありません。

　つまりフェティシズムや偶像崇拝は退けられているのです。その上で、パンがイエスの肉であり、赤ワインがイエスの血であるというのはどういう意味でしょうか？

　イエスは間もなく捕まえられて、裁判に掛けられ、十字架に磔にされることを予感しているのです。その際に言った言葉です。

　これは見立てだということが分りますね、今はパンをイエスの肉と見立てて、パンを食べ、ワインをイエスの血と見立てて飲みなさい。そして処刑されたら、同じように「犠牲の仔羊」となった私の肉を食べ血を飲みなさいという意味です。

　もし最後の晩餐のパンをイエスの肉だとイエス自身が考えていたとしたら、イエス自身が未開信仰に退行してしまったことになります。

　弟子たちがみんな逃げてしまったというのは、誤解です。イエスが捕まえられて処刑されたのですから、弟子たちも安全でなく、身を隠しましたが、遺体の引き取り、埋葬は弟子が行なったことになっています。白い布(聖骸布)で覆ったのも弟子です。日曜日の朝墓地でマグダラのマリアは復活のイエスに遭遇し、エマオやエルサレムのアジトでのイエス復活体験でも弟子たちがエルサレムにいたことを示しています。

　　　　ーーーーーーーー４、聖餐は単なる比喩か？−−−−−−−−−

問　先生は何か勘違いをしているようですが、パンをイエスの肉体だと言っているのは単なる比喩表現です。イエスは聖書でよくたとえ話によって教えていますが、その中に「私は命のパンです。私のもとに来るものは決して飢えることがなく、私を信じるものは決して渇くことがない」と言っています。

　現在も行われている聖餐式は信仰を示すためのもので、本当に神を食べているわけではありません。因みに、イエスの体のたとえがなぜ肉ではなくパンなのかというと、「出エジプト記」で神が自身の民イスラエルに与えたのがマナという名のパンだったからです。

答　たしかに生きている時にはイエスの肉を食べたり、血を飲んだりできませんから、イエスの「命のパン」は「イエスの言葉」の比喩であるという解釈でいいでしょう。イエスの言葉に従って生きることで、飢えたり渇いたりしない、充実した生き方ができるという意味です。

　でもそういう比喩としてだけ語ったのなら、ガリラヤのカファリナウムのイエス教団の弟子たちが大量に離反するようなことが起こったでしょうか？では問題の『ヨハネによる福音書』を引用しましょう。（６章41〜59節）

「すると、ユダヤ人たちは、イエスが『わたしは天から降ってきたパンである』と言われたので、イエスのことでつぶやき始め、こう言った、『これはヨセフの息子イエスではないか。わたしたちは父親も母親も知っている。どうして今さら「わたしは天から降ってきた」などと言うのか』。ー中略ー
『アーメン、アーメン、わたしはあなたがたに言う。信じる者は永遠の命をもっている。わたしは命のパンである。あなたたちの先祖は荒れ野でマナを食べたが、死んだ。これは天から降ってきたパンであり、それを食べる者は死ぬことはない。わたしは、天から降ってきた生けるパンである。人がこのパンを食べるならば、永遠に生きるようになる。そして、わたしが与えることになるパンとは、世の命のためのわたしの肉である』。

　するとユダヤ人たちは互いに激しく議論し始めて言った、『この男はどうして自分の肉をわれわれに与えて食べさせることができるのか』。そこでイエスは彼らに言われた、『アーメン、アーメン、わたしはあなたがたに言う。あなたたちは、人の子(メシア=救い主のこと)の肉を食べ、その血を飲まなければ、自分たちの中に命はない。　

　わたしの肉を噛みしめ、わたしの血を飲む者は永遠の命を持ち、わたしはその人を終わりの日に復活させる。わたしの肉こそまことの食べ物であり、わたしの血こそまことの飲み物だからである。

　わたしの肉を噛みしめ、わたしの血を飲む者は、わたしの中にとどまり、わたしもその人の中にとどまる。生ける父が私を遣わし、わたしが父によって生きているように、わたしを噛みしめる者はわたしによって生きるようになる。これは天から降ってきたパンであり、先祖たちが食べたが死んでしまったようなものではない。このパンを噛みしめる者は、永遠に生きるようになる』。
　これらのことは、イエスがカファルナウムの会堂で教えて語られたものである。 」

　このカファリナウムの説教では、先祖は神が降らせたマナを食べて生き延びたが、結局はみんな死んでしまった。私こそ本当の命のパンだから私の肉を食べたら死ぬことはないと言っています。私の肉の代わりにパンを食べても死なないとは言っていません。

　それでパンは食物という物質だから、食べても肉体的な生命はいずれは死ぬけれど、イエスの言葉を「命のパン」だとすると、精神は不滅だから、死なないとも解釈されます。では、イエスの肉体が亡びる時にどうでしょう、イエスの肉は「命のパン」ではないのでしょうか？そして何故わざわざ最後の晩餐で、イエスの肉を食べ、血を飲む聖餐の儀礼を行なったのでしょう。

　イエスの死に当り、何が最も重要な事でしょうか？それはイエスが宿している聖霊を弟子たちに引き継ぐということです。何故聖餐を行うのかも聖霊を引き継ぐためと考えれば納得がいきます。イエスの肉や血の中に宿っている聖霊が聖餐によって引き継がれるという発想です。

　つまり聖霊も悪霊も霊はつきものだと捉えられていて、それで悪霊追放という儀礼が最もイエス教団の売りになっていたのです。肉や血は消化されて排泄されますが、食べた人の中に聖霊は留まるということなのです。　　　　　続く

　　これはこわいアベノミクス
―――――ミクシィつぶやき集―――――――

★自公政権の復活は原発継続を意味する。国民の九割は原発ゼロを願っているのにである。口先で原発ゼロと言っていても、自公政権を復活させるということは、国民の意志というのがどこまで本気か疑わしいということなのかもしれない。

★一千兆円の財政赤字にしても自公政権の復活で、結局財政赤字を累積してきた政策を継続することになるのなら問題解決にならず、いずれ近いうちに破綻することになる。

★これにはしっかりした対案を持つ政党がない。共産党は大企業がため込んだ金を吐き出させるというが、ではどのように国際競争力をつけるのかの提案がない。

★企業も政府も自治体も学校も総点検して一から建て直す覚悟が必要なのではないか、そして何より一人一人の国民が自分の生活や仕事を見直し、改革していく覚悟がなければならないだろう。

★じっさいに教育現場にいてこの実情ではなかなか再建は難しいと思う。政治家は国民総点検を呼びかけ、その手本を示す必要があるのではないか。

★安倍さんは危機内閣というが、下手に景気刺激にやっきになるとバブルの末にバブル崩壊後の深刻な長期停滞という最悪のコースに嵌り込むリスクがある。それこそ亡国の道である。再建の道というなら、小手先より、労働力の質を高めること、そのためには長期安定雇用と、教育改革が不可欠である。

★その早速アベノミクスとかいうらしい。これは赤字国債の積み増しで景気刺激しようという非常に危険なものだ。一時的に小バブルが起きても、行政費節減や企業の競争力強化、労働力の質的向上、学生の学力向上と結合していなければ、財政破綻の�]デーを速めるだけである。

★またもや私の口癖「だからいわんこっちゃない」と言わざるを得ない。これから経済再生本部を作って再生案を考えるということらしいが、総選挙までに政権奪還したらこうやるということで戦うべきだったのだ。あれこれ議論しているうちに�]デーになってしまうだろう。

★ちなみに�]デーとはほんとうに財政がパンクして、公務員の給与も払えない、社会保障もできない、学校の運営費もでないというような状態になることである。アベノミクスでは赤字国債を増発して、日銀がこれを引き受けてどんどん通貨量を増やし、円安にして国際競争力を回復し、輸出を増やそうということである。しかし本当に技術水準の向上が伴なわず、労働力の質の向上が伴わなければどうなるだろう。好景気になっても国内生産は大して増えず、かえってよりやすい国からの輸入が増えることにならないか？やがては円安で国際信用が落ちて日本国債が売られ、付けが回ってくれば、一千兆円を超えることになる財政赤字によって、財政破綻宣告になるのではないか？

ーーーーーーーーー器官としてのメディア論−−−−−−−−−−−−−．

　　　　ーーーーー１組織体フェティシズム論−−−−−−

川口：やすいさんは「器官としてのメディア」を論じるそうですが、「器官」というのは「機関」の誤りではないのですか？

やすい：社会システム全体を一つの身体のごとく有機的な全体として捉えますと、メディアはその「器官」だということになります。

川口：社会システム全体というのは抽象的ですね？個々の社会集団、例えば「家族」「会社」「地域社会」「国家」「人類社会」など様々なレベルで社会システムが機能していると思いますが、どれも生きた全体として有機的に結合しているというのですか？それじゃあ、やすいさんが「グラムシのフェティシズム論」で展開された「組織体フェティシズム」ではないですか？

やすい：大なり小なり社会集団は、生きた全体として機能していると思います。ただ組織体によっては名前と実態のギャップがひどくて、とても大学や労働組合と呼べない実態に陥っている組織でも、「○○大学」「△△労働組合」という名前を付けていれば、それだけで大学や労働組合だと思い込んでありがたがっている態度が、組織体フェティシズムだということです。たとえそうしたインチキな組織でも、それなりの組織としての活動実態があり、その構成員の生活の再生産がなされていたりしますと、やはり有機的な全体として存在しているといえるでしょう。

ーーーーーーーーーーー２有機体としての国家−−−−−−−−−−−−−−

川口：有機的な全体として存在するとは、その組織が死んでいないで、生物のように生きているということなんですか？

やすい：ええそうです。この発想は、ホッブズ『リヴァイアサン』からきています。ホッブズによりますと、リヴァイアサンはコモンウェルス（国家）を指しているのですが、それは巨大で強大な人工機械人間なんです。神経中枢にあたる主権があって、それが国家の最高意志を決定します。そしてその指令で行政機構が働き、人民の活動を支配し、規制して、物資と貨幣を流通させ、その中から国家の維持に必要な分を徴収するわけです。人民は国家の活動に従う限りで、平和な暮らしを保証されるという仕組みです。人民はリヴァイアサンの細胞であり、行政機構は神経、道路は血管だと考えられます。

川口：たしかに見事な比喩ですが、それは首のすげ替えをしたら国家は死んじゃうぞという脅しを含んでいて、絶対主義的専制政治を擁護するための論理として語っているわけでしょう。

やすい：それはありますが、単なる方便じゃないんです。ホッブズを民主主義思想家として礼讃するホッブズファンがいますが、そういう人達は、独立した諸個人が共同して平和に生きるためにコモンウェルスを樹立したという、個人主義的国家成立論に市民的な自由主義を見いだして勝手に共感しているだけなんです。
ホッブズの真の狙いは国家成立後にあるのです。そうして自由な意志に基づいてできた国家にしても、征服によってできた国家と全く同様に、国家はリヴァイアサンだということなんです。
つまり強大なジャイアントであって、人民は主権者と国家意志に関して永久の代理契約を結んでいて、一切異議を唱えず、主権者の意志を自分たちの意志として受入れなければならないんだと説明しているんです。
そうでないと国家は生き物だから死んじゃって、元の自然状態つまり、「万人の万人に対する戦争状態」に逆戻りだぞと脅しています。これも単なる脅しじゃなくて、本気でそう考えているんです。

川口：そういう国家を生き物、人工のジャイアントとして捉えることで、近代国家が人民から自立して人民を支配する姿をリアルに捉える効果は認めてもいいのですが、比喩ではなくて本気だとか、やすいさんまで同じように国家を生き物あるいはジャイアントと捉えるのは、大人げないような気がしますが。

　 　　　　ーーーーーーー３ポリス的人間論−−−−−−−

やすい：それは人間観の問題です。既成の人間観では人間をどうしても身体的な諸個人の枠で捉える限界があった。マルクスにしたところで「人間の本質は、現実的には、社会的諸関係のアンサンブル（総和）である」としています。その場合マルクスの頭の中に思い浮かべている人間というのは、現実的な諸個人なんです。それぞれの人々はいろんな社会関係を取り結んでいて、その網の目の結束点だということです。言い換えれば、様々な社会関係をアンサンブル（重ね着）しているのが人間だということです。

川口：個人から出発するブルジョワ個人主義的人間理解に対置して、アリストテレス的に全体から捉える「ポリス的人間」論の一変種として、「社会的諸関係のアンサンブル（総和）」を人間として捉えているんじゃないんですか。

やすい：アリストテレスは正義論の中で展開しています。つまり市民が正義として認められるのはどういう場合かということです。それでアリストテレスは全体あっての部分、ポリスあっての市民だから、市民の正義は、まず一般的にはポリスの法を遵守することで、特殊的には、ポリスに対する貢献に比例して名誉や財産が与えられること、それからそれが損なわれた場合は法に基づいて裁判を通して、調整されることだとしているわけです。ですから、人間はポリス的存在だと言っているけれど、端的にポリスが人間だと言っているわけではないわけです。

川口：そりゃ当たり前ですよ。（笑い）人間が集まってポリスを造るんであって、人間がポリスに成るわけじゃありません。ポリスは人間を統合する組織であって、決して人間それ自体じゃないでしょう。

４国家身体の器官としてのメディア

やすい：だからホッブズは、そうした当たり前の人間観念を突破したんですよ。それでコモンウェルスはリヴァイアサンだというわけです。ホッブズの本領はそこにあるんで、決して民主主義や自由主義の先駆者たるところにあるわけじゃないんです。ところがこれを見事な比喩だとしか評価しない人が多いですね。でもホッブズの成果を踏まえて、スペンサーは国家有機体説をイェリネックは国家法人説を展開しています。

川口：なるほどスペンサーの国家有機体説やイェリネックの国家法人説が、国家を生き物や法的人格と捉える場合は、あながち比喩とは言えませんね。でも人間と法人とは全く同一とは言えないでしょう。

やすい：それは定義の問題です。川口さんが「人間」と言われる時に、身体的な個人をイメージされておられるから、人間と法人は別だと言うことになるのです。人間を意思決定器官を持ち、自らの自己保存の為に活動する存在ということにすれば、人間の中に「社会集団」や「個人」が含まれることになるでしょう。

川口：そのように定義することの意義がどこにあるのかが分かりませんね。

やすい：それで本題と関係するのですが、メディアを国家なり組織体なり個人なりの器官として捉えることができるのです。

川口：国家を身体として捉えれば、情報は国家の神経であるメディアによって身体の各部位にいる人民に伝えられるわけですから当然ですね。その場合、国家というものは意志決定機関である主権からの意志を伝えるわけですから、国家的なメディアだけが国家の神経になり、民間のメディアは国家身体のメディアに含まれないことになりませんか。

やすい：ホッブズの国家では言論・表現の自由などに関して、主権者がいくらでも制限を加えてもいいことになっています。つまり人民は主権者の意志の本人は自分であることを無条件に認める契約を結んでいることになっているのです。

川口：主権者の意志の本人は人民自身だということは、表面的な君主主権の底に人民主権が存在するという主張じゃないのですか。

やすい：そういう荒唐無稽な解釈をする人がホッブズ研究の大家にもいるようですが、ホッブズによれば、人民は国家意志の決定権を契約で、永久に主権者に代理してもらっているので、君主の意志決定過程に介入したり、意志決定の内容にクレームをつけることを権利としては一切認められていないのです。
ただし国家は人民を細胞にする有機的全体ですから、人民が生産・流通・消費などの経済的活動やその他の文化的活動を行う為に必要な情報を伝達する民間のメディアも、国家身体の一部に含まれていると言えます。でも民間メディアの活動はあくまで主権者の許容する範囲に制限されています。

ーーーーやすいゆたか短歌集―歌の栞83〜105−−−−−−−−

源信『往生要集』
83死してなお地獄の苦しみあらむとは死んでも死なぬ命なるかな

法然の専修称名念仏
84罪人の為こそござれ阿弥陀仏過ち悔やむも己卑下すな

十一月二十二日（土）
念仏為本から信心為本へ
85わが妻はわれを救える救世観音御身なしでは夜も寝られず

悪人正機説
86御仏に頼む心の切なれば悪人救うが弥陀の本願

自然法爾
87ひたすらに南無阿弥陀仏称ふれば現世地獄も弥陀の浄土か

「二種回向論」がなかった
88現身の地獄の苦しみ語れども後の世のこと思はざりしか

源氏物語の美学
89源氏にぞもののあはれはきわまれり三体円融大和心か

六条御息所の地獄
90夢にだに思はざりしか汝が霊が恋敵（かたき）の首を締めに行くとは

阿修羅の世界ー平家物語ー
91六道のすべて巡りてたどり着く終の棲家のしずかなるかな

妄執の霊どもー世阿弥―
92打ちたれど響かぬものか綾鼓嘘で飾りてこころとてなき

十一月二十三日（日）
死への道行き
93道行の白き道こそまことなれ極楽浄土に続く道かな

宮沢賢治の修羅
94この人も賢治とともに歩めるか春と修羅との命の道を

太宰治の道化地獄
95命かけ酒に女に革命にのめりこめずに人が見えるか

『隠された十字架ー法隆寺論』怨霊信仰について
96怨霊の崇りをおそれ祀りたるその心根は和の精神（こころ）かは

梅原猛と怨霊信仰
97未生怨持ちて生まれし人故に時をはじくか怨霊の声

山背大兄皇子と入鹿殺害のシナリオ
98山背の仇討ちたりと入鹿首掲げし鎌足許すまじきや

死霊の復讐―鎌足の死―
99「打橋の集楽（つめ）の遊びに出でませ子」皇子よ行かまじ死霊の誘い

死霊の経典講読
100経典を講読しつる僧の目に妖しき光宿りまつるや

日食ショーに寄せて
101君見ずや世話になりたる日月が心づくしのダイヤリングを

十二月五日（金）
スーパー狂言『王様と恐竜』に寄せて
102某は神かもしれぬとトットラー、力に溺れ己失う

103世の中にこれで買えないものはなし、金を抱きてトットラー微笑む

104文句あるそれなら一発お見舞いと、ごきげんトットラ―水爆撫ぜ撫で

105結局は、勝てば官軍その後で正義はもじもじついてくる

----ビジネスマンのための西田哲学入門11．----

--11、「純粋経験が善である」をビジネスから捉える--

ビジネスの立場から純粋経験が善というのをポジティブに捉えるとどうでしょうか。これはアリストテレスのキーネーシスとエネルゲイアを参考にしてみるとよく分かります。キーネーシスは他に目的があって、その目的のために手段として行なう運動です。目的のために有効なようになるべく機械的に行なう運動ですので、その活動に自己自身を見出したり、自己実現を感じることはできません。

　それに対してエネルゲイアは自己目的的活動のことで、その活動をすること自体が目的の活動です。たとえば同じジョギングでも糖尿病の治療のために体重の減量を目的に行なっている場合は、キーネーシスですが、ジョギングが趣味で、走ること自体が楽しみでジョギングしている場合は、エネルゲイアであり、自己実現的活動です。

　ビジネスも決められた仕事のノルマをこなすための強いられた活動だとしますと、仕事の内容が元々は好きな内容であり、自分の本領を発揮できる活動であっても、かなり苦痛として感じられるものです

　それに対してビジネスの内容自体が最も自分の好きなことであったり、本領も発揮できて、その仕事をすること自体が自己目的になっている場合は、エネルゲイアとしての活動ですから、とても幸福を感じられるということです。

　手段としての活動では、他の目的を目指す自己がその活動の外にあって、その意思に従わざるを得ないので、その活動に没入しきれなくなってしまっています。直接経験に徹しきれないので、純粋経験に成りきれないわけです。他方、自己目的的な活動はつねその活動自体目的なので直接経験に没入でき、純粋経験に徹しきることかできます。

　企業のビジネスはどうしても利潤追求が第一目的で行なわれますので、キーネーシスになってしまいがちですし、利益や利潤を上げることだけを目的にし、そのために何でもありみたいになってしまい勝ちです。しかしそれではビジネスの内容は機械的になり、楽しんで没入することはできないのです。それではビジネスに充実感や自己実現を感じることは出来ないわけです。

　ではビジネスが利潤目的の企業では、ビジネスをエネルゲイアとして捉え返すことは不可能なのでしょうか？この問題は受験勉強と共通していますね。進学や資格取得のための勉強は、目的が勉強自体にあるのではなく、試験に合格するというところにあります。試験までの勉強で合格ラインに到達するためには、どうしてもそのための勉強方法が制約されてしまいます。機械的に覚えこんでいくという作業になりがちです。典型的なキーネーシスです。

　それで「砂を噛むよな味気ない」受験生活になってしまうのです。じゃあどうしたら少しでも、受験生活を楽しくし、しかも勉強の効率を改善することが出来るのでしょうか。それはその科目の面白みを発見し、勉強の仕方に創意工夫を行なって、その効果を楽しむことです。

　苦手教科について書かれたエッセイや豆知識などを読んでみて、興味を喚起したり、その教科を好きになる方法について書かれた体験談みたいなのを参考にするのもいいかもしれませんね。大概は、苦手になったのはある時期何らかの事情でその教科に躓いたからでしょうから、その前に戻ってやり直しますと、うまくいく場合が多いですね。思い切って小学生にもどって算数からやり直すとか、漢字も小学校一年生から覚えなおすとかしますと、回り道のように見えて、その教科についての全般的な見直しで、本質的なものをつかめるので好きになれるかもしれません。

　ビジネスでも同じことで、その仕事を構成している要素を一から見直して、包括的に理解しようとすることで、その仕事の意義や重要性もつかめますし、一から見直せば、見逃されがちな創意工夫の方法も見えてくるかもしれません。

　原理に帰って一から掴みなおすということは、それこそ哲学するということです。哲学は、単純な原理に戻って掴みなおそうとすることで、苦手科目の克服や、興味の湧かない仕事を見直して、その仕事を自分のものにしようとする態度に通じているのです。　　　　　

このシリーズはここまでしか書けていません。少し中断をいただいて、続編を書くつもりです。

--------田中朝子の作品とネオヒューマニズム-------

「物は物であって、人間ではない」という固定観念は根強いものがあって、「物に人間を見る」ことは擬人的倒錯と見なされてしまう。しかし芸術の世界では人物画とならんで風景画、静物画などが描かれ、風景や果物などの形で人間存在が見つめなおされてきたのである。ゴッホの「ひまわり」には人間存在のぎらぎらした生の不安が焼き付けられている。

数年前に、田中朝子という写真版画家の個展を見に行ったことがある。一九五〇年代や一九六〇年代のコーラーびんや森永ミルクキャラメルの箱や古い洗面器などごくありきたりの物たちが単品で写っているだけである。

　岡本太郎の「芸術は爆発だ！」の対極をいくものばかりである。何も取り立てて気を引こうとしていない、むしろ刺激を与えない物ばかりである。しかしそのごくありきたりの物の一つ一つが人間を構成しているわけである。人々の人生もそういうものかもしれない。

その日は田中朝子は生憎来ていなかったので、当人と話したわけではないが、係りの人に「このありきたりの物が人間なんですね」と尋ねた。「ええ、そうです」さも当たり前のように応えるではないか。「物をそのままで人間として撮っているのです」という。

私は物を含めて人間として捉える哲学を唱えている話をしたら、「芸術ではそれはむしろ出発点ですよ」と返されてしまった。

田中朝子の作品に「部屋」という題だったと覚えているが、これは写真版画ではない。実際に部屋に入るのである。そこはがらんどうである。天井も床も壁もただ真っ白なだけの部屋なのだ。部屋は人間が存在する場所である。場所としての人間存在と言っていい、それが真っ白なのである。人間の中で人間が不在であるという不安が、独特の居心地の悪さを醸し出していた。この作品についての本人の説明は一切なかったように記憶している。

画像は田中朝子の作品


-------古典講読講座『古事記』その12---------
　　　
-------第四回　誓約（うけひ）続き------

すっかり戦支度で待ち構えられていたので、スサノヲは心外だったのです。彼は、自分が移動するだけで地面が揺れたり嵐になっているということに鈍感なのですね。

「私は邪な心を抱いているわけではありません。ただイザナギの大御神のご命令で、私が泣きわめいているのはどうしてかと問われましたので、申しましたのが、『私は母の国行きたいと思って泣いているのです』と申しあげますと、すると大御神は『お前はこの国にはとどまってはいけません』と仰って、神逐（かむやら）ひ、されたのです。それで黄泉の国にまかりゆかんとしていることを報告しておこうと思って参上しただけでして、異心つまり腹に一物あるわけではありません。」と仰ったのです。

　それで天照大御神が仰るには、「それじゃあお前の心が清くて明るいということはどうして知ればいいのだ」と。それでスサノヲの命は「それぞれが誓約（うけひ）をして御子を生みましょう」と答えられたのです。

この箇所は『古事記』の中で大和心を示している箇所として宣長は大変重視したところです。スサノヲはまだ見たこともない母が恋しくて泣きわめき、それで嵐や地震や海や川の水が枯れるほどだったのです。その結果は人類が滅亡しそうなほど恐ろしい悪い結果を生んでいますから、悪（あら）ぶる神として恐れられています。でもその心は濁ったところはなく、まったく打算や嘘偽りはなく真情のまま生きているわけです。

母の愛情で育てなければ子はこんなにも苦しくて、つらいものだということがよく分かる神話ですね。まったく母性本能をくすぐるようにできています。ですから、自然災害に対して、スサノヲが母が恋しいと泣き喚いていると受け止めれば、自然を恨む気にはなれません。それでスサノヲを祀って、その哀しみを慰め、自分たちの苦しみや哀しみを訴えて、心を通わせることで、自然と融合し、災害を最小限にしてもらうように慰めるわけです。

大和心は、宣長によりますと、清き明（あか）き心であり、腹に一物もっていない「異心なき心」、打算のない素直な正直な心だとされています。つまり仏教や儒教の「賢しら」を嫌ったのです。

仏教は空を悟って「心頭滅却すれば火もまた涼し」といいますが、熱いときは熱いと感じるのが大和心で、悟って誤魔化すことは嫌なのです。儒教ではあくまで大義名分に基づいて行動しますが、それは自分の利害を正当化する口実で正当化にすぎません。宣長に言わせれば、自らの情欲に素直に従えば、いいということですね。

人間は自らの情欲を実現することによって生きるように作られているのですから。それを賢しらな教えで、押さえつけたりしますと、かえって歪んで、必要以上に損得や私利私欲にこだわり、それを儒教や仏教で合理化しようとします。だから賢しらを捨てて、素直な情欲に戻れば、自然や社会と調和して生きれるようにできているというのが、宣長の考えです。

-----やすいゆたか短歌集―歌の栞55〜82------

『評伝　梅原猛ー哀しみのパトス』より
十一月十五日（土）
戦火の中の青春
55ますらおの美しき死に縁なきやゲートル巻けず剣でなぐられ

十一月十六日（日）
西田幾多郎の「死して生きる」
56「死してこそ真に生きる」という真（まこと）、いかにはたらく時局の中で

高山岩男の『世界史の哲学』
57若き血を流して死なむそのために胸に抱けり『世界史の哲学』

大学に戻って
58戦より戻りて哲学せむからはなどて語らぬ己の言葉で

私の恋愛観ーその悲劇性についてー
59砕け散る恋ゆえにこそ我を知る燃ゆる想いは恋ならなくに

「死の哲学」を求めて
60死を求め死の哲学に惹かれたるその奥底にタナトスの母

哲学講義プリントより

ベサリウス『人体構造論』
61獣とは体に違いなきものを如何でひらきし文明の扉

ベーコン 劇場のイドラ
62信じるな、いかに権威があろうとも、実験してみて確かめぬうち

デカルト 方法的懐疑
63疑いて疑いてなお疑えぬ疑っているこの我のみは

『評伝　梅原猛―哀しみのパトス』より
十一月十七日（月）

稲垣ふさとの結婚
64いかにして石鹸多く掴まんか夜を徹してのそれが問題

引用のない論文
65自らの闇のパトスに迫れるに権威（ひと）の言葉は借りまじきかな

希望の裏に不安はひそむ
66未来へと希望を託すその裏に不安潜めりふがいなき躬（み）の

忍びよる憂愁と焦燥
67しのびよる憂いと焦り吾にあり確かな実り未だ遂げれず

存在の引き裂かれる痛み
68ありたいと願う吾とは程遠く引き裂かれたる存在の痛み

不安を眠らせるための三つの態度
69ニヒルなる素顔の上に被らせた笑顔の仮面肌に喰い込む

閉ざされた部屋・絶望
70あの世へと望みをつなぐ術もなし、神無き時を生きる吾等は

十一月十九日（水）
絶望からの逃走の試み
71己ほど下らぬ奴は他になし犬に食われて死にたきものを

誠実に生きるとき絶望は必然である
72絶望が生み出した虚無その上に物質的富（もの）を積み上げそれを神とす

「生と死の転換（ヘラクレイトスの断片をめぐって）」
73竜谷大極楽浄土に近かけれど念仏唱えて腹はふくれめ

我々はかのものらの死を生きる
74土と水、魂の火よ、めぐりめぐれよ、相手の死を生き

すみきった流転のロゴス
75すみきった流転のロゴスさとりなば土や水さえ命なりけり

十一月二十一日（金）

「笑いの哲学」から「日本文化論」へ
76生活はなるようになる、腹括り笑い飛ばせば力湧くなり

禅偏重の日本文化論
77西行の歌は禅より前に出ずその自然愛禅に劣るや

和辻哲郎と天皇教
78祀る神無の主体なる天皇に、祀られてこそ神になるとは

丸山真男の宗教的痴呆
79大乗の教え背骨に通りたる否というまじ読まざるうちに

『地獄の思想』はじめに
80地獄こそ己が住処と悟りしかその心には涙の海あり

釈迦と六道輪廻
81釈迦牟仁は、無我の真理とサンサーラ、アンチノミーに苦悶したるか

天台智・了彖ﾛ
82わが心三千世界さすらいぬ三体円融もののあはれや

ーーーーーーーー近代国家の破綻を超えてーーーーーーーーーー

　いよいよ総選挙が告示されたが、この選挙によって日本が衰退に歯止めをかけ、回復に向かう希望は全く見えてこない。政府与党の民主党は三年前の公約を全く果たせなかったので、国民の信頼は地に堕ちており退陣するほかない。
　これにとって代わると予想されるのが自公の連立政権の復活だ。あるいは維新あたりも加わるかもしれない。

　これは原発維持、消費税増税、無軌道なインフレ政策である。一時的に景気回復などが見られるとしても、日本経済の衰退の根本的な原因に対して根本的なメスを入れる意志をもっていないから、経済格差が拡大し、近隣諸国との緊張をあおり、財政破綻はより深刻化するしかないだろう。またぞろ一年を過ぎたぐらいに失政や腐敗や暴言などで醜態をさらし、退陣に追い込まれるのではないだろうか。

　福島原発事故で原発がいかに危険かということが確認されただけでなく、原発を推進するために膨大な国費が投入されていて、とても総体的に見てコストの合う事業ではないことが明確になった。そして改めて推進側の真の狙いが独自核武装にあることが、明確になってきた。しかし核兵器をはじめとする最新兵器での国防体制の構築には天文学的な費用が掛かるだけでなく、ただ人類的危機を深めるだけで、そこからなんのメリットも期待できない。

　それより東アジア共同体構築により近隣諸国との連携を深めることで、安全保障をはかっていくべきことはいうまでもない。

　なにより一千兆円に迫っている財政赤字を解消するために、行政を大改革し、公務員に生産やサービスに従事させ、人件費を削減する必要がある。これは近代国家の抜本的な問直しであるから、猛反対は承知である。しかし財政が本当に破綻してしまって、社会保障もできない、公務員の給与も払えないというようになってからでは遅いので、真剣に可能な部署から実行に移していかなくてはならない。

　最終的には戦時下の勤労動員に近いような、学校が生産や販売を行う事態まで想定しておかなくてはならない。そこから働くことを通して学ぶことの意味が分かり、学習意欲も高まるかもしれないではないか。

　なによりも財政赤字が膨らんだ原因は、日本経済の競争力の低下にこそある。その根本的な原因は、技術力、労働力の相対的な質的低下である。

　だから学校教育で学力低下してきているということが、なにより深刻な問題なのである。従って教育内容の抜本的な改革が求められる。それは小中高大の垣根を取っ払うような根源的なものでなければならないだろう。

　また企業も長期安定雇用体制の崩壊により、技術の継承や品質の維持ができなくなり、安全管理も不十分になって来たのではないか。それが福島原発事故を招いた。トンネル天井の崩落やエレベーター事故なども氷山の一角で、今や日本は総点検が必要な時期なのである。何故総選挙で、国民に総点検、総反省、総巻き返しを呼びかける政党が出てこないのか不思議である。

　思えば、近代国家は、市場の失敗をカバーするために行政を肥大化し、そこに膨大な利権を創出して、調節機能の役目をになってきた。しかし肥大化しすぎて、結局、その負担は重税という形で国民の肩にかかってきている。これこそ国家の自己疎外である。

　他方でグローバル化は不可逆的に進んでいるので、国民国家単位で財政力を使って経済の調整ができる時代ではなくなっており、集団安全保障や経済の調整はグローバルな機構が主に担わなくてはならなくなっているのだ。下手に財政金融政策で介入しようとし過ぎると、財政赤字の累積が、国民経済の破綻を招来させることになりかねないのである。つまりケインズ政策を行う主体は、世界通貨を発行する世界銀行であり、グローバル政府が財政政策を行うことなる。

　各国政府は、国内労働力の質的向上、量的増加のための法整備や教育改革をし、安心して働けるような安定雇用を企業に義務付けなければならないのである。二十世紀と同じ国家ではなく、グローバル国家と共にあるような国民国家に脱皮させなければならないのである。

ーーーーービジネスマンのための西田哲学入門10．−−−−−−−

　　　ーーーーー10、純粋経験としての善−−−−−−−　

　カントの道徳論では、実践理性は意識内容と区別されて捉えられています。つまり実体化された主観性として自我が存在し、その自我の働きであるかに捉えられていました。だから行為の内容で道徳的であるかどうかは決まらなかったのです。

　つまり他人に親切にすれば、常識的にはそれは道徳的な行為とみなされますが、どういう意図で親切にしたかを問題にすれば、必ずしも道徳的とは言えません。自分の欲望や利益につなげるために行なったのであれば傾向性に基づく行為なので道徳的ではないという事です。わざと突き放して、不親切にしたほうが相手のためになる場合は、親切にすることで歓心を買おうとする傾向性を抑制しているので、道徳的とも言えるわけです。だから、あくまでも動機が傾向性を抑制して義務にしたがっているかどうかで道徳的かどうか決まったのです。

　それでカントの道徳説は、究極的には、動機だけが問われ、一切他人には介入できない本人のみの問題になります。それに対して意志を意識経験の統一力とみる西田幾多郎の純粋経験論では、意志と意識内容を切り離して、動機だけを問題にするような道徳論は選択できません。

　意識経験の大きな流れに沿って統一力である意志が働き、あるがままに自然と合一して、あるいは歴史や社会の発展にそって意志が働いている状態が一番善い状態だということです。『善の研究』から引用しておきましょう。

　「真の善行といふのは客観を主観に従へるのでもなく、又主観が客観に従ふのでもない。主客相没し物我相忘れ天地唯一実在の活動あるのみなるに至つて、甫(はじ)めて善行の極致に達するのである。

　物が我を動かしたのでもよし、我が物を動かしたのでもよい。雪舟が自然を描いたのでもよし、自然が雪舟を通して自己を描いたのでもよい。

　元来物と我と区別あるのではない、客観世界は自己の反影といひ得る様に自己は客観世界の反影である。

　我が見る世界を離れて我はない。天地同根万物一体である。印度の古賢は之を『それは汝である』Tat twam asiといひ、パウロはもはや余生けるにあらず基督(キリスト)余に在りていけるなりといひ（加拉太書第二章二十）、孔子は心欲する所に従うて矩を踰えずといはれたのである。」（156頁）

　これが主観・客観が合一した純粋経験ということです。だから純粋経験こそが善であるという議論になっているのです。西田は「一般者」というターム(用語)を使いますが、大いなる生命の流れとして経験の流れがあるとします、その中で個人の生命も生じ、その流れの中に還っていきます。ですからこの大いなる生命の流れに沿って生きるしかないのです。

　大いなる生命は自己を維持するためにフードチェーン(食物連鎖)をつくり、生命の共生と循環に生きています。これを道徳的に考えますと弱肉強食の原理を含んでいますから、大いに問題があります。仏教の「不殺生戒」なども考慮しますと、何も悪を為さず、善のみ為していればそれで幸福な人生が過ごせるというわけではないのです。それを理解した上で、自らの生命の意志の方向に忠実に生き抜いていくしかありません。

　西田幾多郎は純粋経験を善とすることによって、自らの置かれている立場からくる経験に対して、それが必然性があれば、無心に取り組むことが善だと捉えてしまっているのではないか、そこに西田哲学の無批判主義があるという批判もあるようです。

　たしかに我々は、ある時代、ある社会、ある階級に属して生きており、そこから規定されて物事を判断するので、その立場から当然と思われることに無批判になりがちですね。より大いなる立場から相対化したり、自分の立場を客観視するということも大切です。西田幾多郎も時局に参与する場合は、やはり時代の流れに批判的に成り切れなかったこともあります。

　しかし西田哲学自体が時流に迎合する無批判的な哲学だと言い切れるかと言いますと、それは大いなる誤解があります。主客合一して純粋経験の境地で物事に取り組むという事自体は、何も偏った考え方でも、無批判的な考え方でもありません。意識が集中し、対象の意識に成り切る事なしに物事を成し遂げることはできないということは確かです。

　ただそのあまり、自分の立場からくる様々な思い込みや偏見に無自覚であってはならないということも大切ですね。しかしそれは主観性に対する批判ということですから、西田哲学は物そのものにつくことによって、つまり事物や社会や自然や歴史の中で、その流れと一つになって主観性を克服することを説いているわけできわめて批判的な哲学だと言えるのです。

　しかし、それも批判者から見れば時流迎合とか、自らの階級的な利害を忘却させる観方ではないかとか、いろいろ批判できますね。もちろんその時代の流れがあり、そこにいろんな利害対立や進むべき方向の違いがあるわけで、どれを選ぶべきかという問題があります。その場合に西田哲学では、権力に迎合的になるとか、戦争に肯定的になるとかというわけではありません。

　やはり西田哲学も歴史の大きな流れを正しく見抜いて、よりよい社会や歴史を創造すべきだという立場であり、西田幾多郎自身の時局への参与の仕方に大いに反省すべき点があったこととは別問題です。ハイデッガーは「死の先駆的決意性」を強調しました。それでナチスの第三帝国建設に命懸けで参画しようとするドイツ国民の戦意高揚にプラスした事が事実であったとしても、「死の先駆的決意性」の哲学が実存的真実を持っていることは確かでして、その思想自身に戦争責任を問うべきではありません。

　西田にも「死して生きる」という言葉があり、特攻隊に参加して死んでいった学徒出陣の若者が、この西田の言葉で自らの死の意味を納得しようとしたということもあったようです。しかし命懸けにならなければならないのは、何も戦争だけではありません、真に生きようとすれば、それに命を掛け、ある程度そのために死ぬ覚悟が必要だということは、真実性があるわけです。

ーーーーーー古典講読講座『古事記』その11−−−−−−−−
　　　
ーーーーーーーー第四回　誓約（うけひ）−−−−−−−

故於是速須佐之男命言。然者請天照大御神將罷。乃參上天時。山川悉動。國土皆震。爾天照大御神聞驚而。詔我那勢命之上來由者。必不善心。欲奪我國耳。即解御髮。纒御美豆羅而。乃於左右御美豆羅。亦於御鬘。亦於左右御手各纒持八尺勾璁之五百津之美須麻流之珠而【自美至流四字以音。下效此】曾毘良邇者負千入之靭【訓入云能理下效此。自曾至迩者以音】附五百入之靭。亦所取佩伊都【此二字以音】之竹鞆而。弓腹振立而。堅庭者。於向股蹈那豆美【三字以音】如沫雪蹶散而。伊都【二字以音】之男建【訓建云多祁夫】蹈建而。待問。何故上來。

かれここにはやすさのをのみことまをさく、「しからばあまてらすおおみかみにまをしてまからむ。」すなはちあめにまいのぼるとき、やまかわことごとにとよみ、くにつちみなゆりき。ここにあまてらすおおみかみききおどろきてのりたまひしく、「あがなせのみことのあがりきたるゆえは、かならずよきこころならじ。あがくにをうばはむとおもふにこそあれ。」すなはちみかみをときて、みみづらにまきて、すなはちひだりみぎのみみづらにも、またみかづらにも、またひだりみぎのみてにも、おのおのやさかのまがたまのいほつのみすまるのたまをまきもたして，そびらにはちのりのゆぎをおひ、ひらにはいほのりのゆぎをつけ、またただむきにはいつのたかともをとりおばして、ゆはらふりたてて、かたにははむかももにふみなづみ、ふみなづみ、あわゆきなすそのはららかして、いつのおたけびふみたけびてまちとひたまひしく、「などのぼりきませる。」と。

　それでスサノヲの命は「それでは天照大神に告げてからいこう」と仰り、さっそく高天原に参上しようとされたのです。ところが何しろ荒ぶる神スサノヲですから、舞い上っただけで山川がゆさぶられてうごき、地面も揺れたのです。それでアマテラスは驚ろかれまして、仰いました。

　「私の弟が上ってくるのはきっと悪いことを考えているからだわ。私の国を奪おうと思っているに違いないわ」と。

　さっそく御髪を解きて、御髺（みみづら）に纒いて、すなわち左右の御髺にも、また御縵にも、また左右の御手にも各々八尺の勾玉の五百津の御統の珠（大きな勾玉をたくさん紐に通して数珠にしたもの）をまき持って、背中には矢を千本入れる靱（ゆき）を背負って、腹（ひら）には五百本矢が入る靱をつけ、また臂（ただむき、ひじ）には稜威の竹鞆（いつのたかとも）という弓を引いたときにいい音のする武具をつけていました。弓腹振り立て、つまり弓を振り立てて、堅庭をしこを踏むように力強く踏みつけられ、淡雪のように大地を蹴散らかして、稜威の雄叫びをあげて待ち問われたのです。

　つまり相手が大地震や巨大台風や海を涸らすような荒ぶる神ですから、アマテラスもビビったら負けだと思って、思い切りどすを効かしたということですね。

　「なんで上ってきたのだ」と尋ねられたのです。

ーーーーーやすいゆたか短歌集―歌の栞44〜54

十一月十五日（土）
縄文時代のあの世霊界説への疑問
44さかさまの他にはこの世と変わりなきあの世といえど腹はすくのに

25草麻生を抱きて立てるその母の髪尖りたり湖の祈り（訂正）

あの世を含む生命の共生と循環
45大いなる命の輪にて共に生く、その理を胸に生かまし

一神教と多神教の対話の可能性
46一と多の溶け合いてこそ叶ひたる命の法（のり）に変わらぬものを

聖徳太子信仰の復興
47和の国の栄えの基示したる憂いの御霊嘆き聞かじや

宗教と道徳の教育
48命をも捧げし愛に護られし君が力に限りあらむや

第一章 梅原猛の生い立ち 野合の子
49病得て生めばわが身は朽ちるとも愛の誠の証し護らん

町の最後のダンナハン
50内海町町の最後のダンナハン養父（ちち）の大きさ享けて花咲く

養母俊は小説家小栗風葉の妹だった
51風葉のやくざな暮らし語る養母（はは）春のときめき胸に響けり

梅原猛の神童伝説
52関取の足指だけで名を当てる神童の子の心淋しき

一人遊びの少年時代
53ただ一人野球将棋に籠もりたる生まれの秘め事ふれまじたれも

秀才から文学青年へ
54魔につかれ小説書きに溺れたる才なきものを止められもせず