takezumi徒然日記

よく銭湯に行きますが、家から一番近い銭湯は歩いて20分以上かかりますので、特に金曜の夜で翌日が休みの場合には歩いて15分弱のスーパー銭湯の天山の湯に行き、閉店時間の午前1時までいることが多いです。
ところがコロナウィルスの影響でまず、閉店時間が10時に短縮され、4月中旬からは休業になってしまいました。ようやく非常事態宣言解除のため、昨日から営業が再開されました。閉店時間は当分の間、午後12時になります。また、イベントは中止になっています。

従来だと受付と退館時の支払い窓口は一応分けられているのですが、ごちゃ混ぜになっていたのが、今回は受付と支払いの窓口は完全に分けられています。館内も寝転び場は閉鎖されていました。ロッカーは1つ置きに閉鎖されていました。浴室の洗い場も仕切りの無い所は1つ置きに椅子と洗面器がありませんでした。

今日は明日は仕事ですし、京都綜學院の宿題もしなければならないので、夕食を取って風呂に入りさっさと9時には帰る予定だったのですが、リクライニングシートのところで休憩をしていると時間が過ぎてしまい、家に帰ったのは10時半でした。天山の湯の隣にスーパーがあり、11時閉店なので10時閉店の短縮営業の時には買い物をしてから帰っていて、今日も寄ろうと思っていたら真っ暗でした。スーパーの方は今でも夕方6時閉店になっているようです。

GWの最終日、山科区のみどり湯に行って廃業を確認しました。

この近くの神社等には行ったことが無いので、ぶらつくことにしました。

みどり湯の前の道は「川田道」といいます。以前にも言ったことがありましたが、「川田」→「皮田」ということでいわゆる「同和地区」として知られています。
南へ歩いて国道1号線を横切り、さらに南へ行くと地名も「川田」になります。左手に「万因寺」と「八幡神社」という石柱がありました。その方向へ向かってみると左手に万因寺が、まっすぐ行った突き当りに八幡神社がありました。

まず、万因寺ですが、由緒が書かれているものはありませんでしたが浄土真宗大谷派の寺院です。ネットによると「貞観元年（859）、祐源の開基とする。応仁の乱を逃れて隠棲した祐正が蓮如上人から六字名号を賜っている。祐正の孫、祐清は石山合戦に功があり、顕如上人より祖師絵伝を賜った。正保4年（1647）、真言宗の道場を浄土真宗に改め、石谷山万因寺と称し、本尊阿弥陀如来・十字名号を賜った。」とありました。
隣の八幡神社はおそらく万因寺の鎮守社ではなかったかと思います。しかし、貼られていた「御奉納者名簿」には「川田八幡宮」と書かれていましたので、地元ではそう呼ばれているのでしょう。鳥居の奥に社があったのですが、扁額には「日露戰役紀念　明治三十七八年」という字と鳩と旭日旗のイラストがありました。

さらに南へ進むと赤い鳥居があって「やましな古神道道場　天智教」という看板がありました。天智教の創設者、すなわち「教祖」は知る人ぞ知るこの地区出身の上田藤兵衛氏です。京都の国会議員だった野中広務氏と深く関係していました。門川京都市長の「活動日記」に門川氏と上田氏のツーショット写真などがアップされているのですが、上田氏ではなく門川市長のHPに掲載されるというのは切っても切れない仲なのでしょうね。
http://www.kyoto-daisakusen.jp/activity/index.cgi?8376

Zoomでの守護神鑑定師の自主勉強会ですが、先週は初級でしたが、土曜日の夜は中級でした。
初級ですと、24の神様が斎・宝・天の３つに分けられるのですが、中級になると2分割、4分割、12分割に分けられる考え方が出てきます。中級講座は昨年大阪で、今年3月に名古屋で受講しましたが、先週の初級の時の日記にも書きましたが、基本的に占いは興味がないのでその後全くと言っていいほど勉強していないのが現実です。
さらに事前のメッセージで、課題として「十二運守護神羅針盤」のどこにどの守護神が配置されているのか、十二運は何なのか、を覚えるというのを見落としていたため、全く分からない状態で受講することになってしまいました。
順番に参加者に当てられて、皆さん答えられました。十二運だから答えるのは12人だからうまくいけば逃れることが出来るのではと思ったりもしたのですが、こういう時はうまくいかないものです。最後のほうで当てられてしまいました。しかし、当てられたエリアには既に斎と天の神様は入っていてここに入るのは宝の神様。宝の8柱の神様は知っていて、既に宝はオオクニヌシ、トヨウケ、タヂカラオ、ウズメは入っていました。残る宝は別の所にツクヨミとアマテラスが入るから、ここに入るのはコトシロヌシとスクナビコナで正解でした。しかし、こんな解き方では失格でマジメにやれと言われそうです。
この勉強会は中部支部が主催しているのですが、全国から参加されていました。来月も勉強会が開催されますので、恥ずかしくない程度に勉強して参加したいと思います。

京都はコロナウィルスの非常事態宣言は解除されたのですが、土曜日はZoom三昧でした。

午前中は「徳島の朝カフェの会」、夕方5時からは四富スクエアの「オンライン交流会」、夜8時半からは「守護神鑑定師開運暦オンライン自主勉強会☆中級」だったのですが、昼間初参加したのが「聖徳太子の憲法十七条を熟読する講座」でした。

いわゆる十七条憲法は日本史で聖徳太子が推古12年（604）に制定したもので、日本史では聖徳太子が制定したということは習いますが、内容については深く学ばないと思います。私もよく知らないのですが、第一条は本来の日本のあるべき姿ではないかと感じます。

このZoom講座ですが、大阪の四天王寺の近くにある臨済宗相国寺派の天正寺の住職である佐々木奘堂さんが主催されています。

まず第十条の話がありました。相手が間違っていて自分が正しいと思うものですが、相手も自分が正しくて相手が間違っていると思うものです。自分は決して聖人ではありません。ですから相手が自分に対して怒った場合でも、まず自分に過失がなかったかどうかを反省し、自分としては正しいと思っても、多くの人々の意見を尊重して同じように行動せよ、というものです。
これを聞いて、いわゆる「ネトウヨ」を思い出しましたし、私もこういったところがあるようなので反省したいです。
次に第十四条の話がありました。これは「役人たちは、他人を嫉妬してはならない」というものであります。他人の才能が自分よりも優れていると嫉妬するものです。しかし、それでは優れた賢人、聖人が現れたとしても嫉妬によってつぶしてしまい、国を治めることが出来なくなるというものです。現在もどこかの国の野党もそういう感じがしてきます（笑）。
その後、第二条から第六条までの解説がありました。十七条憲法が今の日本国憲法と異なることは、十七条憲法は主に役人（公務員）に対する倫理・道徳などを説いている者です。そのうち五条はいわゆる賄賂についてであって、金のある者が訴えると簡単に要求を聞くのに対して、金の無い者が訴えても要求は受け入れられないというものです。日本もそうかもしれませんが、近隣諸国はそういうとことがあるように感じます。
第六条には他人が善いことをしたならば世間に知らせ、他人が悪いことをしたならばやめさせて、正しくしろということです。ところが、上の人に下の人の過失を告げ口し、下の人には上の人の悪口をいうような役人は、主君に対しては忠心がなく、国民に対しては仁徳がなく、世の中が乱れる根本になるとのことです。

佐々木さんの話や自作のテキストは大変すばらしいものでしたが、今ひとつ理解できないところがありました。それは十七条憲法について知らないのだから、アップされているテキストを一読して予習しておく必要があったと思います。四富スクエアの「オンライン交流会」があるので5時前に退出したのですが、もし次回参加できるのであれば、十七条の条文を一読してから参加したいです。

昨日の日記の続きです。

廃少菩提寺に行った後はJRの石部駅まで30分ほど歩いて草津線に乗り草津駅まで行きました。草津市の銭湯は以前「草津温泉」がありましたが、廃業になっています。


現在、草津市唯一の銭湯は、草津駅前の「さくら湯」です。草津駅前に平和堂がありますが、その奥の道（旧中山道）を歩いて次の角を右に曲がったところにあります。男湯は左側で番台形式です。
脱衣場は左側にロッカーがありました。
浴室は洗い場が左側10か所、手前にも2か所ありますがシャワーはありません。
浴槽は右手前から、水風呂、浅泡風呂、深湯とあって、緑色の入浴剤が入っている浴槽はジェットが2か所ありました。左奥が岩風呂になっています。右の一番奥は3人ぐらい入れるサウナですがテレビがありました。浴槽の上には滋賀県らしくびわ湖の水を汚さないという看板がありました。
テレビは脱衣場にも女湯との仕切り部にありました。
客は結構来ていました。駅に近いこともあるので場所的には便利な場所にあります。

一昨日の日記の続きです。

和田神社から道を下りていくと菩提寺ではなく「菩提禅寺」という寺がありました。享保8年（1723）創建の黄檗宗の寺院ですが、国の重要文化財に指定されている本尊の木造阿弥陀如来立像は、大般若院少菩提寺の遺仏と伝えられる室町時代に作られた仏像です。

境内には法華塔がありました。

この法華塔は享保8年日野商家島崎氏と、当村の伊地知氏真野氏により一精舎を建立され、日野勅願所正明禅寺に住せる寂門道律禅師を拝請して当山開基と仰ぎ、黄檗宗に属したのであります。
禅師は、元和皇帝後水尾院太上法皇の法弟である知徳高名の師林丘寺宮普明院内親王の帰依最も深く菩提禅寺建立とともに、法華塔を建立され、表字は普明院内親王の御真筆であります。
法華塔は三昧塔ともいい貴人等の納骨又は、法華経だけでなく、その他の経典も納経に用いられる塔であり、今日一般的に納骨、納経に用いられ功徳のある塔とされている、建立時は山頂にそびえ、信仰厚く多くの人々も参拝したと記されておりますが、今日参拝する人もなく荒れ果てております。境内に移転、修復して開基寂門禅師の真に帰することを決意して開基の志に報いることが仏縁であります。

菩提禅寺の参道を下り、一般道に出てすぐのところに国の史跡に指定されている「廃少菩提寺石多宝塔及び石仏」がありました。


少菩提寺は、興福寺の別院として天平３年（731）に良弁によって創建された大寺院で、聖武天皇以後歴代天皇の勅願所となっている。
西応寺に現存する明応年間（1500年頃）に模写された菩提寺の古地図である「円満山少菩提寺四至封彊の絵図」（町指定文化財）によると、円満山大般若台院と号し、七堂伽藍がそびえていた。また、「三十七坊」を数えたといわれる堂坊が存在していたことがわかる。
（石造多宝塔）
わが国の石像美術史上において銘文をもつ多宝塔としては大変貴重なもので、「仁治二年（1241）辛丑七日」で、「願主僧良全・施主日置氏女」と刻されている。塔高は448cmで、鎌倉時代の作である。
（地蔵尊像（三体））
三体の地蔵尊像は、それぞれ一体ずつ別の石に刻まれている。中尊は像高158cmで、手には短い錫杖を持ち、舟型光背の中に高肉彫して頭上に笠石をのせている。
中尊は鎌倉初期、両尊は南北朝の作である。
（閻魔像）
将棋の駒型の石に、閻魔王・如来形・地蔵・僧形二体の計五体が刻まれている。
石の高さは160cmで、中央に頂上を山形にした矩形の深い彫込みを作り、中に坐高82cmの閻魔座像を中肉彫している。

今は人通りも少ないですが、室町時代までは栄えていたのでしょうね。

経士会ですが、サラリーマンに戻ってからなかなか行くことが出来ません。しかし、2月の経士会は100回で代表の森藤さんのお話だったので、無理やり定時で上がって駆け付けました。ところが今回のコロナウィルスの影響でそれ以降の経士会は延期になっています。

今回、Zoomを使った懇親会があるということで参加しました。7時からですので、定時で上がったのですが少し遅刻でした。
30人以上の参加者があり、各自自己紹介した後、フリートークでした。やはりコロナウィルスについての話になり、中小企業診断士の人が多いので中小企業への対応などの話が多かったです。

私は今回のコロナウィルスでは、阪神大震災や東日本大震災の時と比べて自分勝手な事を言う者が多いのではないかと思います。それだけ人を思う心がなくなってしまったのではないかと思います。自分の立場でどういう対応をして貢献をし、コロナウィルスに立ち向かっていこうというのではなく、単に金をくれと政府を批判するだけの者が多いように感じます。こういう「今だけ、金だけ、自分だけ」はまだまだノイジーマイノリティにすぎないものの、これが増えると日本の良いところが無くなってしまうように感じます。実際、金をくれと言っていた後に給付されることになっても感謝の気持ちを伝えたのは皆無で、早くくれとかさらに文句を言う者ばかりです。最近、「花咲か爺さん」や「舌切り雀」の話は聞かなくなったように感じるのですが、花咲かじいさんの「欲張り爺さん」や舌切り雀の「欲張り婆さん」の結末はいつ来るのでしょうね。
それからマスコミも悪いところばかりを取り上げています。確かに「神道の心を伝える」の小坂さんが「空港が出来てもニュースになるのは当日だけだが、空港が爆破されれば何日もニュースになる。人間は悪に惹かれてしまう」と仰られてましたが、だからこそ金儲けのためには悪いところを取り上げた方が金になるというところです。しかし、それだけなら国民に淘汰されそうなものですが、半世紀新規参入も無く、撤退も無く、分割合併も無い大手新聞社などは既得利権をもとにやりたい放題です。

私も年を取ってきて大金持ちになりたいという思いは消えたように思います。いままで争いも少なく、一度も滅びることの無かった日本を次の世代に引き継いでいくのがこれからの私の使命ではないかと思います。来週提出の「京都綜學院」の宿題である原大本徹を踏まえた「人生年表」と「人生グラフ」にまだ取り掛かれていないのですが、書く上で参考になることもありました。

7時から始まって、終わったのが11時前。明日は会社の検診なのでさっさと引っ込めば良かったのですが、それが出来ないのが私です（笑）。

昨日の日記の続きです。

斎神社のあるあたりは菩提寺という地名なので、菩提寺に行ってみようと思いました。ところが調べてみると、廃寺になっているようです。
西へ歩いて行くと夕方の5時になりました。防災行政無線が鳴り出して自宅にいる人のためにラジオ体操が鳴り出しました。

「菩提寺」ですが、もともと奈良興福寺の別院で、円満山少菩提寺と呼ばれました。奈良時代、信楽の都を発願、建立された聖武天皇が、国家の繁栄と安泰を願い、良弁僧正が創設しました。当時は、山上山麓の広域にわたって大金堂、三重塔、開山堂などを中心にして、7つの神社と36の僧坊を構えてその偉容を誇っていました。しかし、元亀2年（1571）観音寺山の戦いで織田信長に敗れ、敗残した六角氏の兵によって寺院が焼き討ちされ、焼失し廃寺となってしまいました。

西応寺という寺がありました。西応寺の前身は少菩提寺の禅祥坊でした。寺宝の明応元年（1492）の記録のある古絵図には、盛時の状況が克明に描かれており、現在の山裾に禅祥坊があったことがうかがえます。

近くに和田神社という神社がありました。石段を上がっていくと本殿がありました。御祭神は素戔嗚命（スサノオ）です。由緒を見ると少菩提寺ゆかりの神社のようです。


奈良時代 第45代聖武天皇の御叡願を受けた良辨僧正が歴代天皇の国家鎮護の叡願所として当地に「円満山大般若台院少菩提寺」を建立開され、また、一山の守護神として三座
を勧請鎮座されました。
その一座が「祇園天王社」で、当社の始まりです。
その後、戦国時代元亀元年（1570）少菩提寺の消失廃寺までの840年余りの間、神仕（司）、掌仕、供侶、属侍といった宮仕えが常に奉仕されていて、祇園祭祀が執り行われていました。特に、第六十二代村上天皇より天暦元丁未年（947）9月22日に社殿丁未大修造丁未の太政官符が御下賜されたことにより当社の神威はますます盛んとなりました。
当社は、少菩提寺の伽藍とともに幾度となく兵火に遭いましたが、その都度再興されて来ました。また、社域は江戸時代中頃明和4年（1767）の頃に西の城谷氏城跡の大堀切の南端にあたるこの地を浄めて遷座し、今日に至っています。
明治時代に神仏分離に伴う神社台帳を作成する際に、「和田神社」と改められました。
この名前の由来は、その昔消失した当社が再興されるのに尽力された「和田の翁」にちなみ数百年の間、「和田の明神社」とも呼ばれ親しまれて来たことからです。
本社殿は、明治34年（1901）9月10日夜のお百灯からの失火により消失し、翌明治35年に氏子の懸命の尽力と浄財寄進によって本社殿、御門、透塀が宮大工伊藤平左衛門（名古屋市松重町）の手により再建されています。
左側には摂社の愛宕神社（御祭神：軻遇突智神（カグツチ））がありました。

先日、ツクヨミが祀られている斎神社に行ってきました。最寄り駅はJR草津線の石部駅ですが、30分以上歩く必要があるため、JR琵琶湖線の野洲駅からバスを使うことにしました。滋賀バスで「菩提寺」というバス停から歩いて2分です。乗客は途中から私1人になってしまったのですが、「北山台センター、終点です」というアナウンスがあったのであわてて降りました。そのまま乗っておれば菩提寺まで行ったようなのですが、まあここからでも歩いて8分で到着時刻は変わらないので少し歩きました。

斎神社ですが、御祭神は月読尊（ツクヨミ）と大日孁尊（オオヒルメ（天照））です。由緒書きは見当たらなかったのですが、ネットで調べると社伝によると、天平年時（731)の頃、良弁開基による円満山少菩提寺の守護神として建立と伝える。とのことです。また、「源氏物語」に登場する斎王一行が伊勢へ向かう途中、当地に泊まったと伝えられています。南の石段から上がると上がり終えたところに拝殿があり、その奥が本殿です。


右側には愛宕社がありました。こちらは由緒書きの看板がありました。御祭神は軻遇突智尊（カグツチ）です。
文政8年（1826）創立
火災からの守護神として菩提寺1373番地にあったが、1930年（昭和5年）に斎神社の境内社として現在の地にうつる。
平成の時代になりお社の痛みがひどく2006年（平成18年）12月に再建し今に至る

祠だけの神社ではなく、境内社もあるのですが、私以外にはだれもいませんでした。

由緒等を見てみると「菩提寺」というのが良く出てきますので、ついでに菩提寺に行ってみようと思いました。
（続く）

一昨日の日記の続きです。

延命湯の向かいには川があるのですが、水がありませんでした。
「清水川湧遊プロジェクト」の歩みという看板があって
弘法大師伝説が伝わるふるさとの川、清水川は、その昔小脇郷の田園を潤すかんがい用水として掘られ、その名のとおり限りなく澄んだ湧水に恵まれていました。水源である清水町では生活に密着した川で天然の冷蔵庫であり、野菜などの洗い場であり、語らいの場でした。子どもたちにとって、冷たい湧水は夏のほてった体を冷やす最適の遊び場であり、冒険の場でした。しかし、近年は地下水が低下し、以前のように水が湧かなくなり、水のない寂しい川となっていました。
清水町では、歴史のある清水川をもう一度甦らせる活動を始めました。
（中略）
清水町民が長年再生を願っていた清水川は、清水川環境整備を考える会の発足を機に署名活動や要望活動が実り、清水川修景整備事業により素晴らしい景観になりました。そして、TOTO水環境基金や東近江市まちづくり建設資材支給事業などの助成をいただき清水川清水川湧遊プロジェクトを開始、多くの皆さんの協力を得て水の流れを甦らせることができました。
私たちは、先人が人力で掘削し、郷土の資産として残してくれた歴史ある清水川の景観や環境を守り、いこいの場として心に刻み、後世に伝えていく活動をこれからも続けて参ります。
平成22年（2010）3月と書かれていたのですが、その10年後水が無いというのはどういうことでしょうか？

川沿いに高札場がありました。

蒲生郡小脇郷澤堀さらへ
氏度出来候上者土砂塵芥
一切掃込申間敷候而澤
川筋麁抹仕間敷候
違乱之者於有之者可為
曲事者也
享保十四己酉　二月　川奉行

横に「要約」があって、
蒲生郡小脇郷澤堀を淩へたるについて
毎度出た土砂又はゴミは
一切澤堀へ掃き込まないよう総べて
澤川筋は粗末にしてはならない。
違反した者があった場合は処罰をする
享保14己酉（1729）二月　川奉行

これは当時の高札を復元したものです。

清水川沿いに踏切に向かって歩いて行くと「清水神社」がありました。しかし、由緒や御祭神はわかりませんでした。

踏切を渡ると延命山という小高い山があるのですが、その麓に「江州音頭発祥の地」という碑がありました。近くに「江州音頭」という案内板があって、
古来、八日市市（現東近江市）は市場町として発達し歴史的な伝統と豊かな民俗文化を形成してきた。江州音頭も幾多の伝承されてきた民芸のなかの一つである。
江州音頭は江戸時代末期、八日市市場に出入りしていた祭文語り櫻川雛山に歌祭文の教えを受けた板前稼業の西沢寅吉が、当時盛んであった歌念仏、踊り口説、念仏踊りを歌祭文に取り入れ大成したのが始まりである。これが当初、江州八日市祭文音頭といわれたものである。そして 寅吉は教えを受けた櫻川雛山師匠の芸名を用い、櫻川大龍と名乗り名をなしたのである。初代大龍に次いで、真鍮鋳物細工を稼業としていた奥村九左衛門（初代真鍮家好文）も八日市祭文音頭の家元として一派をなしそしてこの櫻川、真鍮家の二家元により江州八日市祭文音頭は、全国に「江州音頭」としてなじまれるまでに発展してきたのである。市内金屋町金念寺境内には門弟の建立になる初代櫻川大龍と真鍮家好文の慰霊碑がある。江州音頭には座敷音頭と屋台音頭（盆踊り歌）とがあり明治二十年より三十六年頃まで大阪千日前の一席亭にかけられたのである。この江州音頭が爆発的な人気を呼び当時、河内音頭を歌っていた玉子家鳥丸、砂川千丸らも江州音頭を糧とした。江州音頭は一曲に小一時間も要し三曲も演ずれば三時間もかかり、演者も客席も飽きるところから曲の切れ目に関西万歳を幕つなぎに取入れた人こそ玉子家鳥丸、後の漫才の元祖玉子家円辰である。現在、江州音頭保存会も結成され、毎年行われる開市の始祖聖徳太子を崇める聖徳まつりの中で、江州音頭の市民総踊りは人気の中心である。この八日市市に有志により「江州音頭発祥の地」の記念碑も建立され、先人の努力を顕彰すると共に、更にその普及と保存振興がはかられている。

今日の夜は中部支部主催のZoom開催での「守護神鑑定師開運暦オンライン自主勉強会☆初級」に初参加しました。

小坂先生が行われている「八百万の神守護神鑑定師」の初級講座は昨年大阪で、今年浜松で再受講しましたが、基本的に占いは興味がないのでその後全くと言っていいほど勉強していませんでした。しかし、小坂先生が守護神鑑定師を育成しようと考えておられるのは単に占い師を養成するためではないはずです。周りにも守護神鑑定師の講座を受講した人は少ないのですが、今回Zoomでの開催であり、中部支部の方とは名古屋や浜松でお世話になっているので何も知らなくて恥をかきそうですが初参加しました。

夜の8時半から1時間半でしたが、8時に銭湯から帰ってきて眠たかったので大丈夫かと思いました。
小坂先生の場合は基本的にテキストを追って講義されるわけではないので、話を聞いてわかったつもりになっていることがあります。参加者でテキストを輪読してシェアしました。

守護神には斎・宝・天と3分類あり、私の守護神であるツクヨミは「宝」です。京都支部は「宝」の人が異常に多いのですが、全国から参加した16人の守護神の3分類は斎と天が6人ずつで宝が4人と劣勢でした。しかも守護神の良心であるツクヨミ（ウソつけ！）は私1人でした。
参加者の方は理解されている方ばかりで、シェアの時は深い話も聞くことが出来たので1時間半があっという間でした。八百万の神の守護神鑑定師になっている人はまだまだ少なく、さらに勉強しようとしてもなかなか機会が無いために、Zoomを使って遠い地域の人も交えて勉強できるのは良かったと思いましたし、また参加してみたいと思いました。

多賀大社の帰りに銭湯に行ってみようと思いました。現在、滋賀県の銭湯は12軒。下京区の「梅湯」の湊三次郎さんが、「都湯」と「容輝湯」を復活させ、大津市に8軒あります。しかし、以前紹介したことのある大津湯が休業中で実質7軒です。大津市以外では、昨年明治12年創業の彦根市の山の湯が廃業して彦根市から銭湯は消えました。大津市以外の銭湯は草津市の桜湯、長浜市の琵琶湖湯、東近江市の延命湯と福助湯の4軒のみです。近江鉄道の多賀大社前駅から駅に近い延命湯に行くことにしました。
多賀大社前駅から高宮駅で乗り換えて東近江市の代表駅である八日市駅で降りました。八日市駅を出ると右手に煙突が見えました。


男湯は左側です。扉を開けると目の前にワンちゃんがいました。非常におとなしい感じです。
左側に木製でレトロな感じのロッカーがあります。3段×12列でガラスにはオレンジのフィルムが貼ってありました。
浴室に入り、洗い場は左側が9か所、右側にも5か所ありますがシャワーがありません。浴槽は中央手前に浅湯、奥が深湯、右奥にも浴槽があり、左側が電気風呂、右側がジェット2か所ありました。そして壁に水槽があって金魚が泳いでいました。浴室の手前と奥に雪山の写真が飾られていました。左手前には水風呂、浴室入り口前にサウナがあるのですが、休止していました。
私が浴室に入った時に4,5人いたのですが、前も後も全身入れ墨の熊みたいなオッサンが私の隣に座ってきました。「三密はまずいぞ」とは言えずに洗い終えたので風呂の中に入ることにしました。すると背中全体だけ入れ墨の兄ちゃんが私の座っているところに座ってきました。風呂に入って出るだけなので良いのですが、洗面道具を置いていた所に何でわざわざ行くのかと思いました。一応、洗面道具をどかすと背中全体だけ入れ墨の兄ちゃんは「すんません」と言っていました。

脱衣場ですが、ドライヤーなどの他に握力計がありました。八日市からの電車の時間までソファに座って休憩していました。この日は5月2日でしたが、前日の1日から脱衣場を禁煙にしたようで、浴室から出て来た前後全身入れ墨が主人に禁煙について聞いていました。
番台の横には先ほどのワンちゃんがいるのですが疲れている感じでした。後で調べてみると延命湯の看板犬は雑種のモコちゃん（メス）で、2年前記事になっていた時に既に16歳だったので、現在は18歳、人間でいえば90歳近いおばあちゃんです。さすがに動き回るのはむずかしいようですが、まさしく「延命湯」の看板犬と言えるでしょう。

昨日の日記の続きです。

近江鉄道の多賀大社前駅まで歩くことにしました。途中真如寺という寺がありました。浄土宗の寺院ですが、左に石柱があって、「多賀大社舊本地佛」とありました。本堂前に案内板があって、平安時代の木造阿弥陀如来坐像が国の重要文化財になっています。


現在は、真如寺の本尊であるが明治時代の神仏分離令までは多賀大社の本地仏であった像である。丸顔にやや小さく目鼻の造形を刻み、腹前で阿弥陀定印を結び、右足を外に結跏趺坐している。
一木割矧造という造像方法で、頭体幹部をヒノキ縦一材から彫成し、前後に割矧いで内刳を施している。三道あたりで割首とする。
両足部は横一材を寄せ、内刳りをして幹部材に矧ぎつけている。後頭部や腰の筋目などに本地仏としての形姿をみることができる。
丸い面相や衣紋の表現から平安時代後期と考えられ、多賀町を代表する彫像である。

さらに「延命地蔵菩薩　三途河姥　閻魔大王」という石柱がありました。

ここ桜町は、多賀大社の門前町で、多くの参詣者で賑わっていた。また、桜町地蔵の境内は、古くから地蔵信仰の場所で、多賀大社参拝の人も立ち寄っていた。
地蔵菩薩は、我が名を称える人の苦しみを救い、又、姿を変えて、延命、子育、腹帯地蔵などに化身して、人々の願を聴き入れる現世の救済の神秘な力を持つとされている。
天保年間（1830〜1840）、北国屋市兵衛は、多賀大社ゆかりの名物、糸切餅を発案し、木之本地蔵の分身を請い、桜町地蔵の堂を建て、境内を整備した。
本堂は、中央に本尊地蔵菩薩を安置し、左側に、地獄で人の罪を裁くと云う閻魔大王を中心にして、罪を記録し報告するという俱生神、司録神、浄玻梨を配して、地獄の場面をあらわし、右側に地獄の苦を救う千手千眼自在菩薩を配している。
本堂前には、半跏地蔵菩薩、来迎三尊仏を置く。来迎三尊仏は、西方極楽浄土から、阿弥陀仏が、観音、勢至を含め、地蔵など二十五の菩薩を従えて、雲に乗り、音楽を奏でながら迎えにおいでになり、極楽浄土へ導く姿を表現する。

多賀大社駅前には高さ11mの大鳥居がそびえ立っています。

昨日の日記の続きです。

多賀大社の前の道は「絵馬通り」と言うのですが、「村山たか女」という看板がありました。
現在の絵馬通り沿い「不二家」で生まれ、「山田精肉店」の場所で育てられたと伝わる。江戸時代末期（幕末）から明治時代初期に活躍した女性で、「花の生涯」（舟橋聖一著）や「妊婦にあらず」（諸田玲子著）でヒロインとして登場。別名村山加寿江（かずえ、可寿江とも）。
1809年（文化6年）縁結びや延命長寿の神として信仰される多賀大社の門前町、滋賀県犬上郡多賀町多賀で生まれ、18歳で当時の藩主である井伊直亮の侍女となる。容貌に優れ、20歳で京都祇園で芸鼓となるが、生まれ故郷に戻った際に井伊直弼と出会い深い仲になったとされる。
直弼が大老となった後、安政の大獄では京都にいる倒幕派の情報を江戸に送る役割を果たしたと伝わる。1860年（安政7年）桜田門外の変での直弼暗殺後、1862年（文久2年）に尊王攘夷派の武士に捕らえられ三条河原に三日三晩晒されたが、死罪は免れ、金福寺で出家し妙寿尼と名乗る。1876年（明治9年）に67歳で亡くなった。井伊家家老の脇家や宇津木家の菩提寺・高源寺（滋賀県犬上郡多賀町楢崎）には、明治14年に多賀大社より移設された般若院とともに、村山たか女の肖像画も残っている。

金福寺に関しては、京都市左京区にあります。

看板の向かいに懐石料理店の「不二家」があるのですが、休業していました。その隣に「村山たか女の住処」とあって、「NHK大河ドラマ（第一作） 昭和38年（4月〜12月）　「花の生涯」に出てくる井伊大老が好意を寄せた村山たか女が幼少の時養女に来て住んでいたとされる処･･･。」とありました。

昨日の日記の続きです。

月讀神社から10分ほど歩くと多賀大社です。多賀大社の御祭神は伊邪那岐大神（イザナキ）と伊邪那美（イザナミ）です。由緒は現在に伝わる最も古い古事記の「真福寺本」（ちなみに真福寺は岐阜県羽島市にあります）にイザナキの幽宮が「伊邪那岐大神は淡海の多賀に坐すなり」と書かれていることに因ります。淡海＝あうみ＝近江です。ところがここに出てくる淡海は淡路の誤りではないかとも言われています。淡路島の「多賀」（兵庫県淡路市多賀）には伊弉諾神宮があります。そして、もともと多賀大社は遣隋使の犬上御田鍬などを輩出した犬上家の祖神が祀られていたとも言われています。

神門前にそり橋があって、「太閤橋」と呼ばれています。秀吉の信仰から呼ばれているのですが、実際は「太鼓橋」であって寛永15年（1638）に築造されました。
神門前の左には天満神社（菅原道真）、右には秋葉神社（火産霊賀具都知神（ホムスヒカグツチ））と愛宕神社（火産霊神（ホムスヒ）、伊邪那美神（イザナミ））がありました。
神門をまっすぐ進むと拝殿がありました。


拝殿手前右には2宇あって、右が子安神社（木花開耶姫命（コノハナサクヤヒメ））、左が竈神社（竈神）と年神神社（年神）です。拝殿の右隣りにも2宇あって、左側に左から熊野新宮（速玉之男神（ハヤタマノオ））、天神神社（天之御中主神（アメノミナカヌシ）、高皇産霊神（タカミムスビ）、神産霊神（カミムスビ））、熊野神社（櫛美気野命（クシミキノ（スサノオ）））、右側が聖神社（少彦名神（スクナビコナ））と三宮神社（角杙神（ツノクイ）、活杙神（イククイ）、大戸之道神（オオトノジ）、大戸之辺神（オオトノベ）、面足神（オモタル）、惶根神（カシコネ））です。その奥には金咲稲荷神社（宇迦之御魂神（ウカノミタマ））がありました。

拝殿左に社務所がありますが、そこから左へ歩くと文庫、神輿庫、鐘楼などがあります。さらに左へ歩くと夷神社（事代主神（コトシロヌシ））があります。
左の突き当りまで行くと神門があって「日向神社」なのですが、「延喜式内社」とありました。現在は多賀大社の摂社です。御祭神は瓊々杵尊（ニニギ）です。そして右側には神明両宮（天照大神（アマテラス）、豊受大神（トヨウケ））がありました。それから、以前は日向神社と神明両宮の間に子安神社があったのですが、3年前に多賀大社の拝殿の近くに移転しています。日向神社の御祭神のニニギと子安神社の御祭神のコノハナサクヤヒメは夫婦ですからなぜ子安神社を移転させたのかよくわかりません。